登高必自的由来

登高必自的由来

登高必自”语出《中庸》“登高必自卑，行远必自迩”。王克煜认为，“意思是登高一定会从低的地方开始，远行一定要从近的地方起步。其实这是儒家典型的践行之道，与道家所言“合抱之木, 生于毫末；九层之台, 起于累土；千里之行, 始于足下”，几乎有着异曲同工之妙。 登高必自”昭示人们干事创业既要有“登高”的目标，志存高远，敢想敢干，又要“自卑”处开始，脚踏实地，循序渐进。集中体现了努力攀登、坚韧不拔的泰山精神，勤劳勇敢、自强不息的中华民族精神和人民质朴务实、埋头苦干的实干精神。

既然要从低的地方开始，我们就自一天门而上，介绍一下孔子登临处，位于一天门北，为四柱三门式跨道石坊。古藤掩映，典雅端庄，额题“孔子登临处”五大字。明嘉靖三十九年(1560)始建。柱联曰：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年”。坊两侧分立两碑，东为明嘉靖间济南府同治翟涛题“登高必自”碑；西为巡抚山东监察御史李复初题“第一山”碑。北侧为两柱单门的“天阶”坊。孔子登临处坊，明嘉靖三十九年(1560年)巡抚山东都察院右副都御史朱衡等建，嘉靖状元罗洪先题额并联：“秦王独步传千古，圣主遥临庆万年。”联语于1967年被凿毁。坊的东侧是明嘉靖年间济南府同知翟涛题“登高必自”，此语源于《中庸》，意思是说，千里之行或攀登万仞高山都要始于足下。西侧为巡抚山东监察御史李复初题书“第一山”大字碑；碑阴有明代人书道家秘文符篆“入云有路”。相传道人带着它可驱鬼怪、治百病。西边还有清代嘉庆初年泰安知府金撰书的《泰山种柏树记》碑，记载他于嘉庆初年率领各县官民从红门宫至升仙坊，共植柏树23000株。在坊前台阶之上的两侧，放置着形似碌碡的圆柱体大石磙，还戴着一顶荷叶帽，传为“泰山镇”，是镇山之宝。

孔子登临处坊在一天门坊北，为四柱三门式石坊。额板上书“孔子登临处”，落款“巡抚山东地方都察院右副都御史万安朱衡、钦差总理河道都察院右佥督御史南昌胡植、巡抚山东监察御史襄阳刘存义同立，嘉靖三十九年岁次庚申冬月吉旦罗洪先谨书”。坊宽6.8米，通高6米，侧顶高5.25米。中门宽3.17米，高3.15米；侧门宽1.1米。方形柱上部有额枋、额板和门楣。柱下施两层条石，柱侧有滚墩石，上立内向雕狮；滚墩石鼓面上浮雕忍冬、云气、宝相花、凤凰、鹿、马、麒麟、人面兽等纹饰。门楣额枋上置斗，中门上四个大座斗，大座斗上浅浮雕一斗三升，斗上置五脊石顶，石浮雕瓦垄、勾头、滴水。勾头上饰莲花纹，滴水上饰宝相花纹，正脊上有螭吻剑把。中门的额枋下施雀替，两侧门额枋下为半臂拱形雀替，门楣上施二斗，斗上施仰莲瓣纹，斗上浅雕一斗三升。

在缆车上俯瞰泰山自是别有情趣，但毕竟少了攀登的苦趣和乐趣，王克煜认为，泰山之美尽在登攀中，孔老先生“登高必自”的谆谆教诲，犹如一剂振奋人心的“强心针”，敦促着人们一鼓作气向南天门迈进。抬前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘，靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长长的天梯搭在天街。再向上攀，石级越来越窄，台阶越来越陡，开始体会东汉应劭在《泰山封禅仪记》里为此描述：“后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”

“力道无边天做界，山登绝顶我为峰。”费了九牛二虎之力，汗流浃背地爬上了南天门。登高一呼，百音和鸣；驻足四望，美不胜收。这时才能深切地领会到“仰不愧于天，俯不怍于人”的真正含义，同时也真切地体验到了“登高必自”的况味和胜境，这不能不让我思忖乃至反思：古代的将相王侯，近世的文人墨客，恐怕没有一个是带着游玩的闲适来登高望远的。他们强调的“必自”，阐释的是努力攀登的一种过程，是情绪排遣的一种方式，是绝对化了的生命之音散发的最佳办法。要知道，古人登高的条件是比较恶劣的，不像现在有了平整的台阶，可以乘坐便捷的缆车，他们手中助力的不过是一根三尺的拐杖，因此历经千辛万苦，一步一个脚印地攀至山顶，需要的不仅仅是无畏的勇气，更多的是坚毅的信心和向上的精神。无怪乎他们在那样的一个极点之处，会把自己看得很小，把天地看得很大，从而能够洒脱地放达一切，透彻地了悟一切，不再为眼前营蝇苟苟的小事趋心入怀，不再为身外熙来攘往的名利斤斤计较。

从这种意义上说，“登高必自”所称的并非表象上的爬山，其实质早就决定了登高是人类的一种本性：从黄口稚童到古稀龙钟，这是生命意义的演变发展；从懵懂无知到学富五车，这是文化知识的提高升华；从“见山不是山，见水不是水”到“见山还是山，见水还是水”，这是思想境界的转化进步……诸如此类，客观上都应该属于“登高”的过程———原来登高无处不有，无时不在，只是各自的形式和目的不同，只是许多人没有真正地用心体会罢了，所以，真该记住：“登高必自卑，行远必自迩”！